Liberati dal male

Non è una giornata che, come sempre accade, si chiude alla sera con il cessare delle attività e il riposo, ma potremmo dire che si chiude aprendosi, affacciandosi sull’alba con la preghiera e la partenza di Gesù per la missione, quasi a dire che il giorno messianico entra nella storia e la apre, la trascina nella Vita, che è la vita di Gesù. È un preludio a quella sera in cui Cristo attraverserà la notte della morte per aprirla definitivamente alla luce dell’alba della Resurrezione.

Gesù entra, appunto nella storia vivendo la vita degli uomini. È Cafarnao, una cittadina piena di attività con tanta gente in movimento, indaffarata e impegnata nella pesca e nel commercio. Sceglie di stare con la gente, dove questa vive e lavora. E inizia la sua predicazione proprio dove la gente si riunisce abitualmente: di sabato in sinagoga.

Il brano è scandito dalla ricorrenza dei termini insegnamento/insegnare, διδαχή – didaché – che ricorre 4 volte in tre versetti (21.22,27). L’accento non è posto sull’insegnamento in sé, sul che cosa ~ raramente Marco precisa l’oggetto dell’insegnamento di Gesù -, quanto piuttosto sul come: con exusia – έξουσία – autorità, Marco volge l’attenzione sulla persona di Gesù, cosa che fa ripetutamente du­rante il suo Vangelo, e il come insegna dice l’originalità della sua perso­na, del suo mistero. Egli insegna una dottrina nuova, non nei contenuti, ma nella qualità dell’annuncio: è Gesù stesso ad imprimere una novità, perché la Parola che annuncia è fondata su di lui, sulla sua persona. È lui che la rende credibile, è la stessa credibilità e autorità per cui i primi di­scepoli hanno accolto la sua chiamata e si sono messi alla sua sequela. Po­chi versetti prima (v. 11 ) Marco aveva proclamato l’identità di Gesù: è il Figlio di Dio, e su questa proclamazione fonda ora l’autorità del suo an­nuncio e della sua persona. Siamo dentro il mistero della figliolanza che segna tutto il percorso del vangelo, che è un cammino, una strada verso la proclamazione solenne del centurione ai piedi delia croce: Veramente quest’uomo era Figlio di Dio!. (Mc 15,38). Tale autorità consiste nel po­tere che Gesù ha di realizzare ciò che annuncia. Insegna la presenza dì Dio e mostra all’opera questa presenza, liberando l’uomo dal potere di sa­tana. Gli uditori sono meravigliati del suo insegnamento, anche perché Gesù, a differenza degli scribi, lo pone sotto la sua stessa autorità, e non appoggiandosi su quella di grandi maestri.

Questo avviene in un luogo – sinagoga – in un tempo – sabato, centra­li per la fede dì Israele: sono come due vettori che puntano sul cen­tro del giudaismo, un luogo santo e un tempo santo. Sono il luogo e il tempo in cui Israele fa memoria della storia della salvezza, attraverso l’ascolto della Parola. In questo centro, Marco colloca Gesù e, con Gesù, il Re­gno. Pone Gesù al cuore della storia di Israele, in quanto ne è il senso, il compimento, colma l’attesa del popolo dell’alleanza, e così lo pone al cuo­re della storia e della vita del discepolo. Mettendo in rapporto il giudai­smo e il Regno, inserisce la parola di Gesù nel luogo santo in cui si pro­clama la parola di Dio.

In questa pericope c’è il primo miracolo di Gesù nel vangelo di Marco; ol­tre il 40% della sua opera è dedicato al racconto di fatti prodigiosi. Marco ama presentare l’agire di Gesù: Egli è colui che dice e fa, e i miracoli se­gnano la vita di Gesù fino alle porte di Gerusalemme, al capitolo 11. Ces­sano con l’ingresso in Gerusalemme: saranno le sue opere a portarlo alla morte, e la croce diventa il miracolo per eccellenza: quello che ha fatto maturare la professione di fede.

Per Marco i miracoli sono prevalentemente esorcismi, in quanto mostra­no la lotta escatologica che il Cristo sta conducendo contro Satana. In modo significativo, dunque, l’evangelista sceglie dì raccontare come pri­mo miracolo proprio la guarigione dell’indemoniato nella sinagoga di Ca­farnao.

Marco mette così a contatto, nel cuore del giudaismo, due presenze, due identità: Cristo e Satana, la presenza del Regno e dell’avversario.

Dicendo «Che vuoi da noi, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? lo so chi tu sei: il santo di Dio!», lo spirito impuro vuole delimitare, salvare uno spazio da trattenere per sé, dove Gesù non c’entra, un luogo dove può mantenere una presenza nascosta dentro la realtà. Ma la santità e l’impurità sono due realtà contrapposte, non possono convivere, stare l’una di fronte all’altra, perché c’è una radicale alterità tra il mondo dì Dio e quello del male. Ed è forte l’ironia del brano: è proprio lo spirito impuro che, sentendosi minacciato, riconosce in Gesù il Santo di Dio, mentre i presenti non sanno riconoscerlo. Gesù, il Santo di Dio, entra nello spazio santo che è la sinagoga, e con la sua autorità di Figlio, fa tacere lo spirito impuro, comandandogli di uscire dall’uomo, dallo spazio del suo corpo e della sua vita, che viene così restituito alla sua dignità di spazio per Di. Gesù, che è Parola portatrice di vita, impone il silenzio, non entra in dia­logo con il male, ma lo zittisce e lo scaccia. Ci troviamo per la prima volta di fronte al comando del silenzio sull’identità di Gesù, che caratterizza la prima parte del testo di Marco, il cosiddetto segreto messianico.